Ed Dinier, profesor de la facultad de Psicología en la Universidad de Illinois por más de 36 años y ex Presidente de la Sociedad Internacional para los Estudios de la Calidad de Vida; de la Sociedad de Personalidad y Psicología Social; y de la Asociación Internacional de Psicología Positiva, está catalogado como uno de los psicólogos más citados por el Instituto de Información Científica, con más de 30 mil citas en su haber. Ha recibido doctorados honorarios de la Universidad Autónoma de Berlín y el Colegio Eureka.
Ed es más conocido por sus investigaciones sobre el bienestar (well-being) y, sobre todo, por la SWLS (Satisfaction With Life Scale), una herramienta sencilla pero muy utilizada que mide la satisfacción con la vida a través de un pequeño cuestionario. Los autores de la SWLS son, además de Dinier, Robert A. Emmons, Randy J. Larsen y Sharon Griffin.
La SWLS es de libre distribución y uso, consta de cinco preguntas con las que se quiere medir la satisfacción con la vida de uno mismo. Son cinco afirmaciones con las que se puede estar de acuerdo o en desacuerdo, valorado sobre una escala de 1 a 7:
La escala es: Completamente de acuerdo (7); De acuerdo (6); Más bien de acuerdo (5); Ni de acuerdo ni en desacuerdo (4); Más bien en desacuerdo (3); En desacuerdo (2); Completamente en desacuerdo (1). La valoración del resultado se puede encontrar en:
http://s.psych.uiuc.edu/~ediener/SWLS.html.
En resumen, entre 30 y 35 se corresponde con una alta satisfacción, el valor medio está entre 20 y 24 y por debajo de 10 se trata de una persona claramente insatisfecha.
Entre sus citas, resctamos esta: "Una persona se dice que tiene alto su bienestar o su felicidad si él o ella experimenta satisfacción con la vida y alegría frecuentemente, y siente con poca frecuencia emociones desagradables como tristeza o ira. (Ed Diener)
La SWLS es de libre distribución y uso, consta de cinco preguntas con las que se quiere medir la satisfacción con la vida de uno mismo. Son cinco afirmaciones con las que se puede estar de acuerdo o en desacuerdo, valorado sobre una escala de 1 a 7:
La escala es: Completamente de acuerdo (7); De acuerdo (6); Más bien de acuerdo (5); Ni de acuerdo ni en desacuerdo (4); Más bien en desacuerdo (3); En desacuerdo (2); Completamente en desacuerdo (1). La valoración del resultado se puede encontrar en:
http://s.psych.uiuc.edu/~ediener/SWLS.html.
En resumen, entre 30 y 35 se corresponde con una alta satisfacción, el valor medio está entre 20 y 24 y por debajo de 10 se trata de una persona claramente insatisfecha.
Entre sus citas, resctamos esta: "Una persona se dice que tiene alto su bienestar o su felicidad si él o ella experimenta satisfacción con la vida y alegría frecuentemente, y siente con poca frecuencia emociones desagradables como tristeza o ira. (Ed Diener)
La felicidad como el fin más alto
"La felicidad es el significado y
el propósito de la vida, todo el objetivo
y el fin de la existencia humana." según Aristóteles. "Si uno cree en la religión o no, si uno cree en esta religión o aquella religión, el propósito mismo de nuestra la vida es la felicidad, el movimiento de nuestra vida es hacia la felicidad" sostiene el Dalai Lama.
Si tuviéramos que hacer la pregunta:¿Cuál es la principal preocupación de la vida humana? "una de las respuestas que deben recibir sería:
" Es la felicidad. "Cómo ganar, cómo mantener, cómo recuperar la felicidad, es, de hecho, para la mayoría de los hombres en todo momento el motivo secreto de todo lo que hacen, y de todos los que están dispuestos a soportar." (William James)
La experiencia de la alegría, satisfacción o bienestar positivo, junto con la sensación de que la vida es buena, significativa y que vale la pena. (Sonja Lyubomirsky)
El 50 por ciento de la felicidad está determinada por la genética (punto de
felicidad), 10 por ciento está determinado por las circunstancias de la vida (si uno es rico o pobre, casada o divorciada etc.) y 40 por ciento está
determinado por actividades intencionales (hábitos, conducta y pensamientos).
Según un estudio de Gallup, entre el 60% y el 80% de
los trabajadores no está comprometido con su trabajo. Sienten poca o ninguna
lealtad, pasión o motivación por el trabajo. Cumplen con las horas requeridas, pero no hacen un buen
trabajo ya que no son felices en su trabajo.
La gente no es más feliz ahora de lo que decían serlo
hace pongamos 50 años. Esto es para EEUU, Reino Unido y Japón. Para España y la
mayoría de países europeos sólo tenemos información recogida desde hace 30
años, y los resultados son los mismos, aunque ha habido un gran aumento de la
riqueza.
Científicos de la Universidad
de Wisconsin llevan años estudiando el cerebro del asesor personal del Dalai
Lama dentro de un proyecto en el que la cabeza de Matthew Ricard ha sido
sometida a constantes resonancias magnéticas nucleares, en sesiones de hasta
tres horas de duración. Su cerebro fue conectado a 256 sensores para detectar
su nivel de estrés, irritabilidad, enfado, placer, satisfacción y así con
decenas de sensaciones diferentes.
Los resultados fueron
comparados con los obtenidos en cientos de voluntarios cuya felicidad fue
clasificada en niveles que iban del 0.3 (muy infeliz) a -0.3 (muy feliz).
Matthieu Ricard logró -0.45, desbordando los límites previstos en el estudio,
superando todos los registros anteriores y ganándose un título –«el hombre más
feliz de la tierra»– que él mismo no termina de aceptar. ¿Está también la
modestia ligada a la felicidad? El monje prefiere limitarse a resaltar que
efectivamente la cantidad de «emociones positivas» que produce su cerebro está
«muy lejos de los parámetros normales».
Los profesionales entienden
"meditación" o entrenamiento mental, como un proceso de familiarización con la propia
vida mental que conduce a cambios de larga duración en la cognición
y la emoción. Poco se sabe acerca de este proceso y su impacto en el cerebro. Aquí nos
encontramos con que los practicantes budistas a largo plazo auto-inducen sostenidos electroencefalográficas de gran amplitud oscilaciones gamma-banda y sincronía de fase durante la meditación. Estos patrones de electroencefalograma
difieren de los de los controles,
en particular, sobre electrodos frontoparietal laterales. Además, la
relación de la actividad de gamma-banda (25-42 Hz)
para reducir la actividad oscilatoria (4-13
Hz) es inicialmente
mayor en la línea de base en reposo antes de la meditación para los practicantes
que los controles
sobre los electrodos frontoparietal
medial. Esta diferencia aumenta bruscamente durante la meditación
sobre la mayor parte de los electrodos del cuero cabelludo y se mantiene más alta que la línea de base inicial en la línea de base postmeditation. Estos datos sugieren que el entrenamiento
mental involucra mecanismos de
integración temporal y puede
inducir cambios neuronales a
corto plazo y largo plazo.
Poco se sabe sobre el proceso de la meditación y sus efectos en el cerebro (1, 2). Estudios previos muestran el papel general de la sincronización neural, en particular en las frecuencias de la banda gamma-(25-70Hz), en los procesos mentales como la atención, la memoria de trabajo-, el aprendizaje o la percepción consciente (3-7). Estas sincronizaciones de las descargas neurales oscilatorias se cree que desempeñan un papel crucial en la constitución de redes de transitorios que integran distribuidos procesos neurales en funciones cognitivas y afectivas altamente ordenadas (8, 9) y podría inducir cambios sinápticos (10, 11). Sincronía neuronal aparece así como un mecanismo prometedor para el estudio de los procesos cerebrales que subrayan entrenamiento mental.
Poco se sabe sobre el proceso de la meditación y sus efectos en el cerebro (1, 2). Estudios previos muestran el papel general de la sincronización neural, en particular en las frecuencias de la banda gamma-(25-70Hz), en los procesos mentales como la atención, la memoria de trabajo-, el aprendizaje o la percepción consciente (3-7). Estas sincronizaciones de las descargas neurales oscilatorias se cree que desempeñan un papel crucial en la constitución de redes de transitorios que integran distribuidos procesos neurales en funciones cognitivas y afectivas altamente ordenadas (8, 9) y podría inducir cambios sinápticos (10, 11). Sincronía neuronal aparece así como un mecanismo prometedor para el estudio de los procesos cerebrales que subrayan entrenamiento mental.
Métodos
Los sujetos fueron ocho practicantes budistas a largo plazo (media de edad, 49 ± 15 años) y 10 estudiantes voluntarios sanos (edad media, 21 ± 1,5 años). Practicantes budistas realizaron el entrenamiento mental en el mismo Nyingmapa tibetano y tradiciones Kagyupa de 10.000 a 50.000 h en períodos de tiempo que van de 15 a 40 años. Se estima que la duración de su entrenamiento basado en su práctica diaria y el tiempo que pasaron en retiros de meditación. Ocho horas de meditación sentada se cuentan por días de retiro. Los sujetos de control no tenían experiencia previa de meditación, pero habían declarado un interés en la meditación. Controles realizó entrenamiento meditativo durante 1 semana antes de la recolección de los datos.
Se recogieron primero un electroencefalograma inicial (EEG) de referencia que consta de cuatro bloques de 60-s de la actividad en curso con un orden al azar equilibrada de los ojos abiertos o cerrados para cada bloque. Luego, los sujetos generan tres estados de meditación, las cuales sólo una será descrita en este informe. Durante cada sesión de meditación, a 30 s bloque de la actividad en reposo y un bloque de 60-s de la meditación se recogieron cuatro veces consecutivamente. Los sujetos fueron instruidos para comenzar verbalmente la meditación y meditaron al menos 20 s antes del comienzo del bloque de la meditación. Nos centramos aquí en la última práctica de la meditación sin objeto en el que tanto los controles y practicantes budistas generan un estado del "incondicional bondad amorosa y la compasión".
Instrucción meditativa.
El
estado de incondicional amor bondadoso y compasión se describe como una
"disposición sin restricciones y la disponibilidad para ayudar a los seres
vivientes." Esta práctica no requiere la concentración en determinados
objetos, memorias o imágenes, aunque en otras meditaciones que también forman
parte de su larga plazo
de capacitación, los profesionales se centran en las personas o grupos de seres
particulares. Porque
"la benevolencia y la compasión impregna la mente como una forma de
ser", este estado se llama "pura compasión" o "compasión no
referencial" (dMigs med snying rje en tibetano). Una
semana antes de la recolección de los datos, las instrucciones de meditación se
les dio a los sujetos de control, a quienes se pidió que practicar todos los
días durante 1 h. La
calidad de su formación fue verbal evaluada antes de la recogida EEG. Durante
la sesión de entrenamiento, los sujetos de control se les pidió pensar en
alguien que les importa, como sus padres o amados, y dejar que su mente sea
invadida por un sentimiento de amor o la compasión (por imaginar una situación
triste y deseando la liberación del sufrimiento y el bienestar
de las personas involucradas) hacia estas personas. Después
de algún entrenamiento, se les pidió a los sujetos para generar tal sentimiento
hacia todos los seres sintientes sin pensar específicamente sobre alguien en
particular. Durante
el período de recopilación de datos EEG, los controles y los profesionales a
largo plazo trataron de generar este estado no referencial de la bondad amorosa
y la compasión. Durante
los estados neutrales, todos los sujetos se les pidió que estar en un estado de
relajación nonmeditative.
Pronostico Afectivo
Los sujetos fueron ocho practicantes budistas a largo plazo (media de edad, 49 ± 15 años) y 10 estudiantes voluntarios sanos (edad media, 21 ± 1,5 años). Practicantes budistas realizaron el entrenamiento mental en el mismo Nyingmapa tibetano y tradiciones Kagyupa de 10.000 a 50.000 h en períodos de tiempo que van de 15 a 40 años. Se estima que la duración de su entrenamiento basado en su práctica diaria y el tiempo que pasaron en retiros de meditación. Ocho horas de meditación sentada se cuentan por días de retiro. Los sujetos de control no tenían experiencia previa de meditación, pero habían declarado un interés en la meditación. Controles realizó entrenamiento meditativo durante 1 semana antes de la recolección de los datos.
Se recogieron primero un electroencefalograma inicial (EEG) de referencia que consta de cuatro bloques de 60-s de la actividad en curso con un orden al azar equilibrada de los ojos abiertos o cerrados para cada bloque. Luego, los sujetos generan tres estados de meditación, las cuales sólo una será descrita en este informe. Durante cada sesión de meditación, a 30 s bloque de la actividad en reposo y un bloque de 60-s de la meditación se recogieron cuatro veces consecutivamente. Los sujetos fueron instruidos para comenzar verbalmente la meditación y meditaron al menos 20 s antes del comienzo del bloque de la meditación. Nos centramos aquí en la última práctica de la meditación sin objeto en el que tanto los controles y practicantes budistas generan un estado del "incondicional bondad amorosa y la compasión".
Instrucción meditativa.
Pronostico Afectivo
Estamos mal en "previsión afectiva", es decir, la predicción de cómo nos sentiremos en el futuro. Nos se sobrestima mucho la intensidad y la duración de nuestras reacciones emocionales. Dentro de un año, los
ganadores de lotería y parapléjicos tienen ambos (en promedio) regresaron casi todo el camino a los niveles basales de la felicidad.
Los estudios que se han asignado las
personas a realizar un acto de bondad al azar cada semana, o para contar sus bendiciones
regularmente durante varias semanas, encontrar pequeños aumentos pero
sostenidos en la felicidad. Haidt, Jonathan (2006-12-26). La Hipótesis de la
felicidad: Encontrar la Verdad Moderno de Sabiduría Antigua (p. 98).
Van Boven y Gilovich concluyeron que
las experiencias de dar más
felicidad, en parte, debido a que tienen un mayor valor social: la mayoría de las actividades que cuestan más
de cien dólares son
cosas que hacemos con otras personas,
pero costosas posesiones materiales
suelen ser comprados en parte para
impresionar a los demás. Actividades
nos conectan con los demás; objetos menudo nos
separan.
Tener relaciones sociales fuertes fortalece
el sistema inmune, se extiende la vida (más de no dejar de fumar de fumar), las
velocidades de recuperación de la cirugía, y reduce los riesgos de la trastornos
de depresión y la ansiedad. Haidt, Jonathan (2006-12-26). La Hipótesis de la
felicidad: Encontrar la Verdad Moderno de Sabiduría Antigua (p. 133). Perseus Books
Group. Edición Kindle.
La
hipotesis de adversidad
"Crecimiento postraumático", Haidt, Jonathan (2006-12-26). La Hipótesis de la felicidad: Encontrar
la Verdad Moderno de Sabiduría Antigua (p. 138).
Perseus Books Group.
Edición Kindle.
El dinero es importante, pero menos de lo que pensamos y no en la forma en que pensamos. La familia es
importante. Así que son amigos. La envidia es tóxico.
Así es el pensamiento excesivo. Las playas son opcionales. La confianza no es. Tampoco es gratitud. Weiner,
Eric (2008-01-03). La Geografía de la Felicidad: Buscar Uno de Grump de los lugares más felices del mundo (p. 322).
La felicidad
El placer viene más de
avanzar hacia las metas que de alcanzarlos. Haidt, Jonathan (2006-12-26). La Hipótesis de
la felicidad: Encontrar la Verdad
Moderno de Sabiduría Antigua (p. 84).
El efecto de actividades en la felicidad
Proverbio chino
• Si quieres ser feliz por una hora, toma una siesta.
• Si quieres ser feliz por un mes - cásate.
• Si quieres ser feliz por un año - hereda una fortuna.
• Si quieres ser feliz para toda la vida - ayuda a
alguien y aprende a amar lo que haces.
La
palabra "felicidad" perdería su sentido si no se equilibra con tristeza. Carl Jung
"Cuanto
más se busca deliberadamente la felicidad más que
usted no está de encontrarlo." Carl Jung
Fuentes: Mario A. Núñez Molina - Catedrático
de Psicología
http://www.pnas.org/content/101/46/16369.full
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